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<title>Reich Gottes</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Reich Gottes</h1>

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<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr">Der Begriff Reich Gottes, auch Königreich Gottes, Königsherrschaft Gottes, Himmelreich oder Gottesherrschaft (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r238817682">

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</style><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">מַלְכוּת הָאֱלֹהִים</bdi></bdo> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style>Maləchūt haʾElohīm,<a href="#cite_note-1">[1]</a> <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> βασιλεία τοῦ θεοῦ basileía toũ theoũ), bezeichnet in der <a href="Bibel" title="Bibel">Bibel</a> das dynamische Wirken <a href="JHWH" title="JHWH">JHWHs</a>, des Gottes der <a href="Israeliten" title="Israeliten">Israeliten</a>, in der Welt und den räumlichen Herrschaftsbereich, in dem sich dieses Gottes Wille durchsetzt.<a href="#cite_note-2">[2]</a>

Der Begriff knüpft an den Titel JHWHs als König im <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a> an und drückt zum einen den Glauben daran aus, dass Gott von Anfang an über die ganze <a href="Sch%C3%B6pfung" title="Schöpfung">Schöpfung</a> herrsche, sowie zum anderen daran, dass Gottes Heilswille in der <a href="Endzeit" title="Endzeit">Endzeit</a> universal gegen alle Widerstände durchgesetzt sein werde. Die biblische <a href="Prophetie_im_Tanach" title="Prophetie im Tanach">Prophetie</a> und <a href="Apokalyptik" title="Apokalyptik">Apokalyptik</a> verbindet den Begriff daher mit verschiedenen Vorstellungen, darunter der universalen Durchsetzung der <a href="Tora" title="Tora">Tora</a>, der Befreiung aller Israeliten von Fremdherrschaft und aller Völker von Gewaltherrschaft, mit Gottes Kommen zum <a href="Endgericht" class="mw-redirect" title="Endgericht">Endgericht</a> und einer umstürzenden Verwandlung der Schöpfung, die alles Böse überwinden, alle Schuld vergeben, alles Leid, Schmerz und Tod beenden werde.

<a href="Jesus_von_Nazaret" title="Jesus von Nazaret">Jesus von Nazaret</a> hat nach dem <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neuen Testament</a> dieses Reich Gottes als „nahe herbeigekommen“ (<a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus">Mk</a> 1,15 ) verkündet und vielfältig veranschaulicht: etwa durch <a href="Wunder_Jesu" title="Wunder Jesu">Heilungswunder</a>, erzählerische <a href="Gleichnisse_Jesu" title="Gleichnisse Jesu">Gleichnisse</a> und Lehrreden wie die <a href="Bergpredigt" title="Bergpredigt">Bergpredigt</a>. Für das <a href="Urchristentum" title="Urchristentum">Urchristentum</a> sind Wirken, Tod und <a href="Auferstehung_Jesu_Christi" title="Auferstehung Jesu Christi">Auferstehung Jesu Christi</a> der Einbruch dieses Reiches in die gottfeindliche Welt, mit denen er die Zukunftsverheißungen der biblischen Propheten (z. B. <a href="Jesaja" title="Jesaja">Jes</a> 25,8 ) ultimativ bekräftigt und zu erfüllen begonnen hat (z. B. <a href="Offenbarung_des_Johannes" title="Offenbarung des Johannes">Offb</a> 21,4 ).

Gottes Reich begrenzt, relativiert und kritisiert laut der Bibel alle menschliche Machtausübung und alle irdischen Herrschaftssysteme als ihre endgültige Zukunft.<a href="#cite_note-3">[3]</a> Der Begriff spielt daher im <a href="Millenarismus" title="Millenarismus">Millenarismus</a>, <a href="Messianismus" title="Messianismus">Messianismus</a> und in der <a href="Politische_Theologie" title="Politische Theologie">politischen Theologie</a> eine bedeutende Rolle.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Tanach">Tanach</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="JHWH_als_König">JHWH als König</h3></div>

Der Begriff „Königsherrschaft Gottes“ beruht auf dem Titel „<a href="K%C3%B6nig" title="König">König</a>“ (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">מֶלֶךְ&lr;</bdi></bdo> melech) für <a href="JHWH" title="JHWH">JHWH</a>. Dieser Titel wurde in der <a href="Geschichte_Israels" title="Geschichte Israels">Geschichte Israels</a> seit der Königszeit (ab etwa 1000 v. Chr.) üblich, besonders im <a href="Jerusalemer_Tempel" title="Jerusalemer Tempel">Jerusalemer Tempelkult</a>. Er stammt aus der vorisraelitischen Religion <a href="Kanaan" title="Kanaan">Kanaans</a>, die laut Textfunden aus <a href="Ugarit" title="Ugarit">Ugarit</a> den „höchsten Gott“ (<a href="El_(Gott)" title="El (Gott)">El ʿÄljon</a>) als thronenden, den Gott <a href="Ba%E2%80%99al" class="mw-redirect" title="Ba’al">Ba’al</a> als neu eingesetzten „König“ bezeichnete. Das <a href="Judentum" title="Judentum">Judentum</a> übernahm den Titel und verschmolz beide Aspekte („Gott ist/wird König“) miteinander.<a href="#cite_note-4">[4]</a>

Der Tanach redet nur an wenigen Stellen von einem „Königtum“ JHWHs. Im <a href="Pentateuch" class="mw-redirect" title="Pentateuch">Pentateuch</a> werden diese verstreuten Belege zudem einer späteren Bearbeitungsschicht zugewiesen (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Ex</a> 15,17f ; <a href="Numeri" title="Numeri">Num</a> 23,21 ; <a href="Deuteronomium" title="Deuteronomium">Dtn</a> 33,5.26 ). Als vermutlich ältester Beleg gilt <a href="Jesaja" title="Jesaja">Jes</a> 6,5  (vor 722 v. Chr.). Andererseits gibt es für biblische Aussagen etwa einer <a href="Thronbesteigungsfest_JHWHs" title="Thronbesteigungsfest JHWHs">Thronbesteigung Gottes</a>, Ehrung durch einen himmlischen „Hofstaat“ und Huldigung durch „Göttersöhne“ bzw. Fremdgötter (<a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 29,1f.9 ; <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 97,7  u. a.) bis in den Wortlaut hinein Parallelen auf Tontafelfunden von <a href="Ugarit" title="Ugarit">Ugarit</a>. Auch Bilder eines königlichen Gottesberges <a href="Kelda%C4%9F" title="Keldağ">Zaphon</a>, auf dem der Wetter- und Fruchtbarkeitsgott <a href="Ba%E2%80%99al" class="mw-redirect" title="Ba’al">Ba’al</a> throne, ähneln biblischen Aussagen (z. B. <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 48,3 ).

Deshalb gehen Alttestamentler meist davon aus, dass der biblische Motivkomplex der Königsherrschaft JHWHs den Israeliten in der <a href="Polytheismus" title="Polytheismus">polytheistischen</a> Religion <a href="Kanaan" title="Kanaan">Kanaans</a> vorgegeben war. Dessen Bewohner lebten in monarchisch beherrschten Stadtstaaten und pflegten Kulte eines hierarchischen <a href="G%C3%B6tterwelt" title="Götterwelt">Pantheons</a> mit dem Gott <a href="El_(Gott)" title="El (Gott)">El</a> an der Spitze: Dieser wurde mit dem Königstitel als Oberhaupt der Götterversammlung, über ihr thronend und von den übrigen Göttern Ehrerbietung fordernd dargestellt. Baal, sein „Sohn“, wird in kanaanäischen <a href="Mythos" title="Mythos">Göttermythen</a> eine Königsherrschaft von unbegrenzter Dauer zugesagt (vgl. <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 145,13 ). Beider Züge wurden von den Israeliten auf den aus der Wüste mitgebrachten Gott JHWH übertragen, um die ansässigen Götter zu entmachten.

Der Alttestamentler <a href="Werner_H._Schmidt" title="Werner H. Schmidt">Werner H. Schmidt</a> fasst den Befund wie folgt zusammen:<a href="#cite_note-5">[5]</a>

„Erkennt man, dass ein göttliches „Königtum“ in Israel vor der Landnahme nicht sicher bezeugt, aber der kanaanäischen wie überhaupt der altorientalischen Religion geläufig ist und eine Reihe von Verbindungen zwischen ugaritischen und alttestamentlichen Texten besteht, so ist die Schlussfolgerung nicht zu umgehen: Jahwes „Königtum“ ist ein Erbe Kanaans. Israels Gott hat das Königtum beider Götter, Els und Baals, auf sich vereinigt.“

</blockquote>

</div></div>

Schmidt nimmt ferner an, dieser Prozess habe mit der Wahl <a href="Jerusalem" title="Jerusalem">Jerusalems</a> als Hauptstadt des Großreichs Gesamtisrael unter König <a href="David" title="David">David</a> zu tun gehabt, sei aber auch schon in älteren Kultorten wie <a href="Silo_(biblischer_Ort)" title="Silo (biblischer Ort)">Schilo</a> denkbar gewesen, da dort bereits die von David nach Jerusalem gebrachte vorstaatliche <a href="Bundeslade" title="Bundeslade">Bundeslade</a> als Thron JHWHs aufgefasst worden sei.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Königspsalmen">Königspsalmen</h3></div>

Das Abstraktum „Königsherrschaft JHWHs“ (hebr. malchuth) kommt im Tanach nur sechsmal vor (<a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 103,19 ; <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 145,11-13 ; <a href="1._Buch_der_Chronik" title="1. Buch der Chronik">1 Chr</a> 17,14 ; <a href="1._Buch_der_Chronik" title="1. Buch der Chronik">1 Chr</a> 28,5 ). Alle diese Stellen gelten als <a href="Babylonisches_Exil#Ende" title="Babylonisches Exil">nachexilisch</a>. Für sich stehend findet sich malchuth ferner in den apokalyptischen oder apokryphen Texten Obd 21 und Dan 2,44; 7,13.27. Weitaus häufiger sind Aussagen, die JHWH als König und sein königliches Herrschen bildhaft veranschaulichen.

Als deren Ursprung gilt die aus kanaanäischen Kulten übernommene Aussage „JHWH ist König (geworden)“. Dieses Bekenntnis findet sich oft in den sogenannten Königspsalmen, darunter <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 93 , <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 96 –99 . In <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 95,1ff  heißt es etwa:

„Kommt, lasst uns jubeln vor dem Herrn und zujauchzen dem Fels unsres Heiles! Lasst uns mit Lob seinem Angesicht nahen, vor ihm jauchzen mit Liedern! Denn der Herr ist ein großer Gott, ein großer König über allen Göttern.“

</blockquote>

</div></div>

Dies wird mit dem Hinweis auf die <a href="Sch%C3%B6pfung" title="Schöpfung">Schöpfung</a> näher erläutert:

„In seiner Hand sind die Tiefen der Erde, sein sind die Gipfel der Berge. Sein ist das Meer, das er gemacht hat, das trockene Land, das seine Hände gebildet. Kommt, lasst uns niederfallen, uns vor ihm verneigen, lasst uns niederknien vor dem Herrn, unserm Schöpfer!“

</blockquote>

</div></div>

Die geforderte Anerkennung (<a href="Proskynese" title="Proskynese">Proskynese</a>) des Götterkönigs schließt an die kanaanäische Vorstellung des höchsten Gottes im Götterbereich an, begründet seine Macht aber nicht mit einem Sieg nach mythischen <a href="G%C3%B6tterkampf" class="mw-redirect" title="Götterkampf">Götterkampf</a>, sondern mit seiner Herrschaft über die ganze Erde, die sich dem erwählten Gottesvolk durch dessen wunderbare Führung bis zur Landnahme gezeigt hat:

„Denn er ist unser Gott, wir sind das Volk seiner Weide, die Herde, von seiner Hand geführt.“

</blockquote>

</div></div>

Daraus folgt die Bitte:

„Ach, würdet ihr doch heute auf seine Stimme hören!“

</blockquote>

</div></div>

Gottes universale Königswürde ist hier mit der besonderen Erwählung Israels begründet. Die Depotenzierung der Fremdgötter zielt auf die Mahnung an Israel, Gottes Recht zu verwirklichen; die Tora-Offenbarung ist also vorausgesetzt. Ähnlich, aber mit Betonung des vorbildlichen Gehorsams Israels und seiner Führer heißt es etwa in <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 99,1ff :

„Der Herr ist König: Es zittern die Völker. Er thront auf den Kerubim: Es wankt die Erde. Groß ist der Herr auf Zion, über alle Völker erhaben. Preisen sollen sie deinen großen, majestätischen Namen. Denn er ist heilig. Stark ist der König, er liebt das Recht. Du hast die Weltordnung fest begründet, hast Recht und Gerechtigkeit in Jakob geschaffen. Rühmt den Herrn, unseren Gott; werft euch am Schemel seiner Füße nieder! Denn er ist heilig. Mose und Aaron sind unter seinen Priestern, Samuel unter denen, die seinen Namen anrufen; sie riefen zum Herrn und er hat sie erhört. Aus der Wolkensäule sprach er zu ihnen; seine Gebote hielten sie, die Satzung, die er ihnen gab. Herr, unser Gott, du hast sie erhört; du warst ihnen ein verzeihender Gott, aber du hast ihre Frevel vergolten. Rühmt den Herrn, unsern Gott, werft euch nieder an seinem heiligen Berge! Denn heilig ist der Herr, unser Gott.“

</blockquote>

</div></div>

Königswürde Gottes und gesicherte Existenz des Volkes im „gelobten Land“, Tempelkult und Abgrenzung von anderen Göttern bilden hier eine motivische Einheit (vgl. <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 24,7–10 , 29,9f , 68,25 ).

In der Aussage JHWH ist König über die ganze Erde ist seine Herrschaft über alle Völker mitgedacht (z. B. <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 47,8f , <a href="Buch_Josua" title="Buch Josua">Jos</a> 3,11.13 , <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 97,5 ). Entgegen älteren religionsgeschichtlichen Hypothesen, wonach JHWH schon von den semitischen Nomaden als Volkskönig verehrt und nach der Landnahme zum Weltherrscher geworden sei, war dieser Universalismus schon in Kanaans Religion angelegt. Er wurde aber in Israel entfaltet und gesteigert (z. B. in <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 103,19 ; <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 145,13 ). Dabei seien, so Werner H. Schmidt, eventuell Mythen vom Götterkampf zum Völkerkampf umgeprägt worden.<a href="#cite_note-6">[6]</a> Zugleich wurde aber anders als in kanaanäischen Parallelen der personale Bezug des Königtums Gottes auf den Einzelnen und das Volk bewahrt (<a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 5,3 , <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 84,4 , <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 103,1f.19 , <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 145,1 , <a href="Jesaja" title="Jesaja">Jes</a> 33,22 ).

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Prophetie">Prophetie</h3></div>

In Texten, die nach dem <a href="Babylonisches_Exil" title="Babylonisches Exil">babylonischen Exil</a> entstanden sind, wird die Königsherrschaft Gottes immer mehr von einer gegenwärtigen Zustandsbeschreibung zur Zukunftsverheißung: so besonders bei <a href="Deuterojesaja" title="Deuterojesaja">Deuterojesaja</a> (z. B. <a href="Jesaja" title="Jesaja">Jes</a> 52,7 ), in der kleinen Apokalypse (<a href="Jesaja" title="Jesaja">Jes</a> 33 ), in der Jesaja-Apokalypse (<a href="Jesaja" title="Jesaja">Jes</a> 24 –27 ), in <a href="Sacharja" title="Sacharja">Sach</a> 14,9  sowie in mehreren außerkanonischen Texten der apokalyptischen Tradition des Judentums.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Neues_Testament">Neues Testament</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Evangelien">Evangelien</h3></div>

<div class="sieheauch" role="navigation" style="font-style:italic;">Siehe auch: <a href="Jesus_von_Nazaret#Verkündigung_des_Gottesreichs" title="Jesus von Nazaret">Jesus von Nazaret#Verkündigung des Gottesreichs</a></div>

Im NT erscheint der Begriff βασιλεία τοῦ Θεοῦ (basileia tou theou, Reich Gottes) an 122 Stellen, davon allein 99 mal in den <a href="Synoptische_Evangelien" title="Synoptische Evangelien">synoptischen Evangelien</a><a href="#cite_note-Benedikt_XVI.-7">[7]</a> und einmal im <a href="Johannesevangelium" class="mw-redirect" title="Johannesevangelium">Johannesevangelium</a> (<a href="Evangelium_nach_Johannes" title="Evangelium nach Johannes">Joh</a> 3,3.5 ). Im <a href="Matth%C3%A4usevangelium" class="mw-redirect" title="Matthäusevangelium">Matthäusevangelium</a> wird er häufig ersetzt durch das gleichbedeutende βασιλεία τῶν ουρανῶν (basileia ton ouranon ‚Reich der Himmel‘'). Bei der Szene der <a href="Kindersegnung_Jesu" title="Kindersegnung Jesu">Kindersegnung Jesu</a> in den synoptischen Evangelien spielt die Demutshaltung der Kindschaft, die Haltung des Geschöpfs zum Schöpfer eine wichtige Rolle, um Einlass in das Reich Gottes zu erhalten (<a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus">Mk</a> 10,13-16 ).<a href="#cite_note-8">[8]</a>

Vor dem Hintergrund des hebräischen und aramäischen Sprachgebrauchs ist dabei nicht so sehr an einen geografischen Herrschaftsbereich gedacht, sondern eher an die dynamische Ausübung der „Gottesherrschaft“ oder „Königsherrschaft Gottes“.<a href="#cite_note-9">[9]</a> In diesem Sinne wird vom „Reich Gottes“ auch als dem zukünftigen Ort der Geretteten gesprochen.<a href="#cite_note-10">[10]</a>

Im NT beginnt Jesus im Anschluss an <a href="Johannes_der_T%C3%A4ufer" title="Johannes der Täufer">Johannes den Täufer</a> sein öffentliches Auftreten mit der Botschaft (<a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus">Mk</a> 1,14f ):

„Die Zeit ist erfüllt, das Reich Gottes ist nahe. Kehrt um, und glaubt an das Evangelium!“

</blockquote>

</div></div>

Diese Stelle ist eng mit Sprache und gesamtem Kontext des Markusevangeliums verwoben, so dass ein Rückschluss auf den historischen Jesus <a href="Hypothese" title="Hypothese">hypothetisch</a> bleibt. Dennoch wird der Begriff aufgrund seiner Häufigkeit in den <a href="Synoptische_Evangelien" title="Synoptische Evangelien">synoptischen Evangelien</a> allgemein als zentral für Jesus angesehen.<a href="#cite_note-11">[11]</a>

In präsentischen Zusagen dieses Reiches für die Armen und Gewalt Erleidenden (<a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus">Mt</a> 5,3–9 ) und in Jesu eigenem heilvollen Handeln (<a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 11,20 ) beginne sich dieses Reich auf Erden bereits zu verwirklichen. Nach <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 17,20f  ist es „mitten unter euch“, könne aber nicht „hier“ oder „dort“ oder an „äußeren Zeichen“ erkannt werden. Im <a href="Apokryphen" title="Apokryphen">apokryphen</a> <a href="Thomasevangelium" title="Thomasevangelium">Thomasevangelium</a> heißt es in Logion 113:

„Sondern das Königreich des Vaters ist ausgebreitet über die Erde, und die Menschen sehen es nicht.“

</blockquote>

</div></div>

In den Äußerungen Jesu besteht eine Spannung zwischen einer auf die Zukunft bezogenen Erwartung der Gottesherrschaft und einer „sich realisierenden Eschatologie“ (<a href="Werner_Georg_K%C3%BCmmel" title="Werner Georg Kümmel">Werner Georg Kümmel</a>). Letztere betont – auch in der ethischen Tradition jüdischer <a href="Apokalyptik" title="Apokalyptik">Apokalyptik</a> – spirituelle Unterscheidung und moralische Verantwortung besonders für die Ausgegrenzten, da die Zeit dafür reif sei. Auf jeden Fall dachte Jesus praxisbezogen, ihm lag eine <a href="Jenseits" title="Jenseits">Jenseits</a>-Vertröstung fern. Er träumte nicht von einer anderen Welt der Ideen und dachte „mehr wie <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a> als wie <a href="Platon" title="Platon">Plato</a>“.<a href="#cite_note-12">[12]</a>

Jesus war kein „systematischer Theologe“. Er erwähnte, dass einige seiner Anhänger noch zu Lebzeiten das Reich Gottes „in Macht“ erleben werden (<a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus">Mk</a> 9,1 ), betonte aber auch, nur Gott wisse den Zeitpunkt (<a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus">Mk</a> 13,32 ).<a href="#cite_note-13">[13]</a> In dieser Form vielleicht authentisch ist jedoch die Bekräftigung Jesu am Vorabend seines Todes, dass es noch ausstehe und erst mit seiner <a href="Parusie" title="Parusie">Wiederkunft</a> endgültig da sein werde (<a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus">Mk</a> 14,25 ).

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Apostelgeschichte">Apostelgeschichte</h3></div>

Die Apostelgeschichte nimmt die Rede vom Königreich Gottes aus dem Lukasevangelium auf.<a href="#cite_note-14">[14]</a> Auch hier hat der Begriff sowohl eine präsentische Bedeutung in Bezug auf die Herrschaft Gottes, die immer dann erfahrbar wird, wenn Menschen aus dem Vertrauen in das Evangelium gemäß dem Liebesgebot leben<a href="#cite_note-15">[15]</a>, als auch eine eschatologische Bedeutung im Blick auf die Vollendung dieses Reiches bei der Wiederkunft Christi,<a href="#cite_note-16">[16]</a> wobei beide Bedeutungen eng miteinander verbunden sind.<a href="#cite_note-17">[17]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Paulinische_Briefe">Paulinische Briefe</h3></div>

In den <a href="Paulusbriefe" title="Paulusbriefe">Paulusbriefen</a> kommt der Ausdruck vom Königreich Gottes sechs Mal vor. In (<a href="Brief_des_Paulus_an_die_R%C3%B6mer" title="Brief des Paulus an die Römer">Röm</a> 14,17 ) mahnt der Apostel das Gottesreich „ist nicht“, wenn die verschiedenen Gemeindemitglieder in unterschiedlichen Traditionen bei den Speisevorschriften keine Rücksicht auf das Gewissen der anderen nehmen; das Reich Gottes sei vielmehr „Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geist“.<a href="#cite_note-18">[18]</a> Manche Autoren<a href="#cite_note-19">[19]</a> wollen hier eine eschatologischen Aspekt sehen<a href="#cite_note-20">[20]</a>, <a href="Norbert_Baumert" title="Norbert Baumert">Baumert</a> verweist demgegenüber darauf, dass hier klar eine Gemeindesituation angesprochen sei, in der hier und jetzt sich erweise, ob ein Christ sich der Gottesherrschaft unterstelle.<a href="#cite_note-21">[21]</a>

Im <a href="Brief_des_Paulus_an_die_Galater" title="Brief des Paulus an die Galater">Galaterbrief</a> (<a href="Brief_des_Paulus_an_die_Galater" title="Brief des Paulus an die Galater">Gal</a> 5,21 ) und im <a href="1._Brief_des_Paulus_an_die_Korinther" title="1. Brief des Paulus an die Korinther">1. Korintherbrief</a> verwendet Paulus das Bild vom „Erben“ des Reiches, wenn er herausstellt, dass weder Ungerechte „noch Diebe, noch Habgierige, keine Trinker, keine Lästerer, keine Räuber“ dieses „erben“ (κληρονομήσουσιν, klēronomēsousin) könnten (<a href="1._Brief_des_Paulus_an_die_Korinther" title="1. Brief des Paulus an die Korinther">1 Kor</a> 6,9-10 ); ähnlich (<a href="1._Brief_des_Paulus_an_die_Korinther" title="1. Brief des Paulus an die Korinther">1 Kor</a> 15,50 ), wo „Fleisch und Blut“, also die Bindung an irdische Maßstäbe, das Reich nicht erben könne. In diese Richtung geht ebenfalls die Rede vom Gottesreich im Epheserbrief (<a href="Brief_des_Paulus_an_die_Epheser" title="Brief des Paulus an die Epheser">Eph</a> 5,5 ). Doch auch an diesen Stellen ist das „erben“ in einem eschatologischen Reich Gottes stets verbunden mit einem hier und jetzt erlebbaren Stehen unter der Herrschaft Gottes (erlebt als „Freude im Geist“ (<a href="Brief_des_Paulus_an_die_R%C3%B6mer" title="Brief des Paulus an die Römer">Röm</a> 14,17 )). Im NT ist diese Form „sie werden erben“ (κληρονομήσουσιν) sonst nur in der Bergpredigt (<a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus">Mt</a> 5,5 ) belegt, dort allerdings von den Sanftmütigen, die das Land erben. Dem Sinn nach aber ist in den Evangelien das „erben“, stärker eschatologisch verstanden, als Paulus es verwendet; so sagt etwa im Mt der Weltenrichter zu den Gerechten: „Empfangt das Reich als Erbe“ (<a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus">Mt</a> 25,34 )

Im 2 Thess (<a href="2._Brief_des_Paulus_an_die_Thessalonicher" title="2. Brief des Paulus an die Thessalonicher">2 Thess</a> 1,5 ) spricht Paulus vom „teilhaftig werden“ oder „dessen würdig werden“ (καταξιωθῆναι, kataxiōthēnai) des Gottesreiches. In der Schlussformel des <a href="Brief_des_Paulus_an_die_Kolosser" title="Brief des Paulus an die Kolosser">Kolosserbriefes</a> (<a href="Brief_des_Paulus_an_die_Kolosser" title="Brief des Paulus an die Kolosser">Kol</a> 4,11 ) lobt er namentlich einige, die wie er Juden sind, die „für das Reich Gottes arbeiten“.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Christentumsgeschichte">Christentumsgeschichte</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Patristik">Patristik</h3></div>

Der äußerst einflussreiche und fast ebenso umstrittene Theologe <a href="Origenes" title="Origenes">Origenes</a> (185–253/254 n. Chr.) bezeichnet in seinem Kommentar zum Matthäusevangelium mit dem Begriff autobasileia die enge Nähe zwischen Jesus und der von ihm verkündeten Herrschaft Gottes. So wird Jesus Christus der Inbegriff des Reiches und ist damit die schon begonnene Verwirklichung dessen, was er selbst verkündet hat.

<a href="Augustinus_von_Hippo" title="Augustinus von Hippo">Augustinus von Hippo</a> (354–430 n. Chr.) schrieb in seinem berühmten Werk <a href="De_civitate_Dei" title="De civitate Dei">Der Gottesstaat</a>: „Die jetzige Kirche auf Erden ist sowohl das Königreich Christi als auch das Königreich der Himmel.“ Damit beschrieb er die Kirche nicht nur als Abbild, sondern Teil dieses Reiches, wenn auch durchmischt (corpus mixtum) mit der die Welt beherrschenden Macht des Bösen.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Mittelalterliche_Mystik">Mittelalterliche Mystik</h3></div>

<a href="Meister_Eckhart" title="Meister Eckhart">Meister Eckhart</a> fasst die „Nähe“ des Reiches Gottes nicht zeitlich auf. Der Mensch erkenne durch die von Jesus geforderte Umkehr (Metanoia) von außen nach innen (<a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 17,20 ) das Reich Gottes „in“ sich: <div class="Vorlage_Zitat" style="margin:1em 40px;">

„Gott ist mir näher, als ich mir selber bin […] In welcher Seele ‚Gottes Reich‘ sichtbar wird und welche ‚Gottes Reich‘ als ihr ‚nahe‘ erkennt, der braucht man nicht zu predigen noch Belehrung zu geben: sie wird dadurch belehrt und des ewigen Lebens versichert. Wer weiß und erkennt, wie ‚nahe‘ ihm ‚Gottes Reich‘ ist, der kann mit Jakob sagen: ‚Gott ist an dieser Stätte und ich wußte es nicht‘ (1Mos. 28, 16); nun aber weiß ich’s.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <cite style="font-style:normal">Meister Eckhart, Predigt 36<a href="#cite_note-22">[22]</a></cite></div></div>

<a href="Johannes_Tauler" title="Johannes Tauler">Johannes Tauler</a> verwies in seinen Predigten mehrfach darauf, dass das Reich Gottes „[…] in dem innersten, allerverborgensten, tiefsten Grund der Seele ruhe […]“<a href="#cite_note-23">[23]</a> und dies sei von Jesus im Lukasevangelium gemeint mit den Worten: Das Reich Gottes ist in euch (Lk 17,21).<a href="#cite_note-24">[24]</a>

„Nehmt des Grundes in euch wahr, sucht das Reich Gottes und allein seine Gerechtigkeit; das heißt: suchet Gott allein, er ist das wahre Reich.“<a href="#cite_note-25">[25]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Deutscher_Idealismus">Deutscher Idealismus</h3></div>

„Reich Gottes!“ war auch die Losung, mit der <a href="H%C3%B6lderlin" class="mw-redirect" title="Hölderlin">Hölderlin</a> und <a href="Hegel" class="mw-redirect" title="Hegel">Hegel</a> voneinander schieden, nachdem sie ihr theologisches Studium im Tübinger Stift beendet hatten: „An dieser Losung werden wir uns nach jeder Metamorphose wiedererkennen“, schreibt Hölderlin an Hegel (10. Juli 1794).

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Neuere_Dogmatik">Neuere Dogmatik</h3></div>

In der katholischen Kirche, auch wenn das Reich Gottes auf Erden wiederhergestellt worden sei,<a href="#cite_note-26">[26]</a> kam es nie zu einer Lehrentscheidung über den Begriff des Reiches Gottes.<a href="#cite_note-27">[27]</a>

Bei den deutschsprachigen Baptisten ist das „Reich Gottes“ (oder „Herrschaft Gottes“) der Zentralbegriff ihrer <a href="Rechenschaft_vom_Glauben" class="mw-redirect" title="Rechenschaft vom Glauben">Rechenschaft vom Glauben</a>; anhand dieses Begriffes wird das baptistische Glaubensverständnis entfaltet: Die Aufrichtung der Gottesherrschaft (Teil 1), Das Leben unter der Gottesherrschaft (Teil 2), Die Vollendung der Gottesherrschaft (Teil 3).

Für den britischen Neutestamentler und <a href="Church_of_England" title="Church of England">Anglikaner</a> <a href="Nicholas_Thomas_Wright" title="Nicholas Thomas Wright">Nicholas Thomas Wright</a> ist das Reich Gottes das zentrale Thema der Präsenz und Verkündigung von Jesus. Er habe seine Zuhörer, Jünger und Nachfolger nicht auf eine individuelle Rettung in einen jenseitigen Himmel vertröstet, sondern sie in das gegenwärtige und kommende Reich Gottes eingeführt. In den Glaubensbekenntnissen und der Praxis der Kirchen habe diese Lehre kaum Niederschlag gefunden.<a href="#cite_note-28">[28]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Tausendj%C3%A4hriges_Friedensreich" class="mw-redirect" title="Tausendjähriges Friedensreich">Tausendjähriges Friedensreich</a></li>

<li><a href="Theokratie" title="Theokratie">Theokratie</a></li>

<li><a href="Zwei-Reiche-Lehre" title="Zwei-Reiche-Lehre">Zwei-Reiche-Lehre</a></li>

<li><a href="Pantokrator" title="Pantokrator">Pantokrator</a></li>

<li><a href="Christus_K%C3%B6nig" title="Christus König">Christus König</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

Überblick

<ul><li>Åke V. Ström, <a href="Erich_Zenger" title="Erich Zenger">Erich Zenger</a>, Louis Jacobs, Andreas Lindemann, Rudolf Mau, <a href="Michael_Beintker" title="Michael Beintker">Michael Beintker</a>, Christian Walther: Art. Herrschaft Gottes/Reich Gottes I. Religionsgeschichtlich II. Altes Testament III. Judentum IV. Neues Testament und spätantikes Judentum V. Alte Kirche bis Reformationszeit VI. Neuzeit VII. Systematisch-theologisch. In: <a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a> 15 (1986), S. 172–244.</li>

<li><a href="Klaus_Koch_(Theologe)" title="Klaus Koch (Theologe)">Klaus Koch</a>, <a href="Friedrich_Avemarie_(Theologe)" title="Friedrich Avemarie (Theologe)">Friedrich Avemarie</a>, <a href="Jens_Schr%C3%B6ter_(Theologe)" title="Jens Schröter (Theologe)">Jens Schröter</a>, <a href="Christoph_Schw%C3%B6bel" title="Christoph Schwöbel">Christoph Schwöbel</a>: Reich Gottes. In: <a href="Religion_in_Geschichte_und_Gegenwart" title="Religion in Geschichte und Gegenwart">Religion in Geschichte und Gegenwart</a> (RGG). 4. Auflage. Band 7, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 202–217.</li></ul>

Tanach/Altes Testament/Jüdische Schriften

<ul><li>Odo Camponovo: Königtum, Königsherrschaft und Reich Gottes in den frühjüdischen Schriften. Orbis Biblicus et Orientalis 58. Universitätsverlag, Freiburg (Schweiz); Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1984, ISBN 3-7278-0316-9, ISBN 3-525-53680-1, Online: <a href="Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">doi</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.5167/uzh-152163">10.5167/uzh-152163</a>.</li>

<li><a href="Wilfried_H%C3%A4rle" title="Wilfried Härle">Wilfried Härle</a>, <a href="Reiner_Preul" title="Reiner Preul">Reiner Preul</a> (Hrsg.): Reich Gottes. Marburger Jahrbuch Theologie 11. Marburger theologische Studien 53, Elwert, Marburg 1999, ISBN 3-7708-1125-9.</li>

<li><a href="Gottfried_Vanoni" title="Gottfried Vanoni">Gottfried Vanoni</a>, Bernhard Heininger: Das Reich Gottes. Die Neue Echter Bibel, Themen 4. Echter, Würzburg 2002, ISBN 3-429-02170-7.</li>

<li><a href="Ludger_Schenke" title="Ludger Schenke">Ludger Schenke</a>: Die Botschaft vom kommenden ‚Reich Gottes‘. In: Ludger Schenke (Hrsg.): Jesus von Nazaret – Spuren und Konturen. Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-016978-5.</li>

<li><a href="Bernd_Janowski_(Theologe)" title="Bernd Janowski (Theologe)">Bernd Janowski</a>: Das Königtum Gottes in den Psalmen. Bemerkung zu einem neuen Gesamtentwurf. In: <a href="Zeitschrift_f%C3%BCr_Theologie_und_Kirche" title="Zeitschrift für Theologie und Kirche">Zeitschrift für Theologie und Kirche</a> 86 (1989), S. 389–454.</li>

<li>Bernd Janowski: „Ein großer König über die ganze Erde“ (Ps 47,3). Zum Königtum Gottes im Alten Testament. In: Bibel und Kirche 62 (2007), S. 102–108.</li></ul>

Neues Testament/Urchristentum

<ul><li>Mary Ann Beavis: Jesus & Utopia: Looking for the Kingdom of God in the Roman World. Fortress Publications, Augsburg 2006, ISBN 0-8006-3562-0.</li>

<li><a href="Johannes_Beutler" title="Johannes Beutler">Johannes Beutler</a>: „Reich Gottes“ im Johannesevangelium. In: Biblica, Jg. 96 (2015), S. 428–441.</li>

<li>Richard A. Horsley: Jesus and Empire: The Kingdom of God and the New World Disorder. Fortress Publications, Augsburg 2002, ISBN 0-8006-3490-X.</li>

<li><a href="Karl-Heinrich_Ostmeyer" title="Karl-Heinrich Ostmeyer">Karl-Heinrich Ostmeyer</a>: Jesu Annahme der Kinder in Mt 19,13-15, Novum Testamentum XLVI/1, 2004, S. 1–11.</li>

<li><a href="Werner_Zager" title="Werner Zager">Werner Zager</a>: Bergpredigt und Reich Gottes. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2002, ISBN 3-7887-1896-X.</li>

<li>Watson E. Mills: Jesus’ Teachings on the Kingdom. Bibliographies on the life and teachings of Jesus. 6. Mellen Biblical Press, Lewiston, NY [u. a.] 2002, ISBN 0-7734-2456-3 (Bibliographie).</li>

<li><a href="Peter_Wolff_(Bibliothekar)" title="Peter Wolff (Bibliothekar)">Peter Wolff</a>: Die frühe nachösterliche Verkündigung des Reiches Gottes. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-525-53854-5, Online bei <a rel="nofollow" class="external text" href="https://digi20.digitale-sammlungen.de/de/fs1/start/static.html">Digi20</a>: <a href="Uniform_Resource_Name" title="Uniform Resource Name">urn</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="https://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb00040114-6">nbn:de:bvb:12-bsb00040114-6</a>.</li>

<li>Michael Hauser: Die Herrschaft Gottes im Markusevangelium. Europäische Hochschulschriften 23/647. Lang, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-631-33903-8.</li>

<li><a href="Helmut_Merklein" title="Helmut Merklein">Helmut Merklein</a>: Jesu Botschaft von der Gottesherrschaft. Katholisches Bibelwerk, 2. Auflage 1989, ISBN 3-460-04112-9.</li></ul>

Systematische Theologie

<ul><li><a href="Hans-Joachim_Kraus" title="Hans-Joachim Kraus">Hans-Joachim Kraus</a>: Reich Gottes, Reich der Freiheit. Grundriß Systematischer Theologie. Neukirchener Verlag, 2. Auflage, Neukirchen-Vluyn 1984, ISBN 3-7887-0441-1.</li>

<li><a href="Joachim_Ringleben" title="Joachim Ringleben">Joachim Ringleben</a> (Hrsg.): Gottes Reich und menschliche Freiheit. Ritschl-Kolloquium. (1989) Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997, ISBN 3-525-87400-6.</li>

<li><a href="Rudolf_Schnackenburg" title="Rudolf Schnackenburg">Rudolf Schnackenburg</a>: Gottes Herrschaft und Reich. Herder Verlag, 3. Auflage 1963.</li></ul>

Praktische Theologie

<ul><li><a href="Uwe_Dittmer" title="Uwe Dittmer">Uwe Dittmer</a>: Die Utopie des Reiches Gottes. Politik mit der Bibel. Lembeck Otto GmbH, 2001, ISBN 3-87476-329-3.</li>

<li>Claus Petersen: Die Botschaft Jesu vom Reich Gottes. Aufruf zum Neubeginn. Kreuz-Verlag, Gütersloh 2005, ISBN 3-7831-2591-X.</li>

<li><a href="Nicholas_Thomas_Wright" title="Nicholas Thomas Wright">Nicholas Thomas Wright</a>: Reich Gottes, Kreuz, Kirche: Die vergessene Story der Evangelien. (englisch: How God Became King: The Forgotten Story of the Gospels). Francke, Marburg 2015, ISBN 978-3-86827-504-9.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Kingdom_of_God?uselang=de">Commons: Reich Gottes</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li>Oliver Dyma: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/34263">Völkerwallfahrt / Völkerkampf.</a> In: <a href="Michaela_Bauks" title="Michaela Bauks">Michaela Bauks</a>, <a href="Michael_Pietsch_(Theologe)" title="Michael Pietsch (Theologe)">Michael Pietsch</a>, <a href="Stefan_Alkier" title="Stefan Alkier">Stefan Alkier</a> (Hrsg.): <a href="Das_wissenschaftliche_Bibellexikon_im_Internet" title="Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet">Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet</a> (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., abgerufen am 2. Oktober 2023.</li>

<li>Martin Leuenberger: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/23808">Königtum Gottes (AT).</a> In: <a href="Michaela_Bauks" title="Michaela Bauks">Michaela Bauks</a>, <a href="Michael_Pietsch_(Theologe)" title="Michael Pietsch (Theologe)">Michael Pietsch</a>, <a href="Stefan_Alkier" title="Stefan Alkier">Stefan Alkier</a> (Hrsg.): <a href="Das_wissenschaftliche_Bibellexikon_im_Internet" title="Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet">Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet</a> (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., abgerufen am 2. Oktober 2023.</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.theologie-systematisch.de/christologie/2leben.htm">Aktuelle Literatur zur Reich-Gottes-Botschaft Jesu Christi</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.vatican.va/archive/DEU0035/__PAD.HTM">Katechismus-Definition des Reichs Gottes</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise_und_Anmerkungen">Einzelnachweise und Anmerkungen</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> „Königtum, Königsherrschaft, Regierung“. Ein Abstraktbegriff, der von <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">מֶלֶךְ</bdi></bdo> mælæch „König“ abgeleitet wurde, vgl. <a href="Gesenius#Die_18._Auflage" title="Gesenius">Gesenius. 18. Aufl. 2013</a>, S. 687. Siehe auch <a href="Georg_Baudler" title="Georg Baudler">Georg Baudler</a>: Jesus im Spiegel seiner Gleichnisse. Calwer/Kösel, Stuttgart/München 1986, ISBN 3-7668-0804-4, S. 28.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Martin Karrer: "Die Gottesherrschaft." In: Jesus Christus im Neuen Testament, Göttingen 1998, ISBN 3-525-51380-1, S. 224; Gerd Theißen, Annette Merz: Der historische Jesus. 4. Auflage, Göttingen 2011, S. 222, Fn. 3

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Hans-Joachim Kraus: Reich Gottes – Reich der Freiheit. Grundriß systematischer Theologie. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1975, ISBN 3-7887-0441-1, S. 16.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Werner H. Schmidt: Königtum Gottes in Ugarit und Israel: Zur Herkunft der Königsprädikation Jahwes. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, A. Töpelmann, 1961

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Werner H. Schmidt: Alttestamentlicher Glaube in seiner Geschichte, 4. Auflage 1982, ISBN 3-7887-2081-6, S. 154.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Werner H. Schmidt: Alttestamentlicher Glaube in seiner Geschichte, S. 155

</li>

<li id="cite_note-Benedikt_XVI.-7"><a href="#cite_ref-Benedikt_XVI._7-0">↑</a> <a href="Benedikt_XVI." title="Benedikt XVI.">Benedikt XVI.</a>: Jesus von Nazareth. Von der Taufe im Jordan bis zur Verklärung, Herder, 2007, S. 77, ISBN 3-451-29861-9

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> <a href="Karl-Heinrich_Ostmeyer" title="Karl-Heinrich Ostmeyer">Karl-Heinrich Ostmeyer</a>: <cite style="font-style:italic">Jesu Annahme der Kinder in Mt 19,13-15</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Novum Testamentum</cite>. Band 46, Nr. 1, 1. Januar 2004, S. 9.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Reich+Gottes&rft.atitle=Jesu+Annahme+der+Kinder+in+Mt+19%2C13-15&rft.au=Karl-Heinrich+Ostmeyer&rft.date=2004-01-01&rft.genre=journal&rft.issue=1&rft.jtitle=Novum+Testamentum&rft.pages=9&rft.volume=46" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Wolfgang Stegemann: Jesus und seine Zeit. Stuttgart 2010, S. 312–314.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> <a href="Franz_Graf-Stuhlhofer" title="Franz Graf-Stuhlhofer">Franz Graf-Stuhlhofer</a>: Basis predigen. Grundlagen des christlichen Glaubens in Predigten, dazu eine didaktische Homiletik für Fortgeschrittene. VTR, Nürnberg 2010, S. 29–38: „Die himmlische Erlebniswelt“.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Wolfgang Stegemann: Jesus und seine Zeit. Stuttgart 2010, S. 299 f., 309 f.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> James H. Charlesworth: The Historical Jesus, An Essential Guide, Abingdon, Nashville 2008, S. 99, 104. ISBN 978-0-687-02167-3

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> James H. Charlesworth: The Historical Jesus, 2008, S. 100f, ISBN 978-0-687-02167-3

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> <a href="Wilfried_Eckey" title="Wilfried Eckey">Wilfried Eckey</a>: <cite style="font-style:italic">Die Apostelgeschichte. Der Weg des Evangeliums von Jerusalem nach Rom</cite>. Teilband 1: Apg 1,1–15,35. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1780-7, S. 45.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Reich+Gottes&rft.au=Wilfried+Eckey&rft.btitle=Die+Apostelgeschichte.+Der+Weg+des+Evangeliums+von+Jerusalem+nach+Rom&rft.date=2000&rft.genre=book&rft.isbn=3788717807&rft.pages=45&rft.place=Neukirchen-Vluyn&rft.pub=Neukirchener+Verlag" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> <a href="Wilfried_Eckey" title="Wilfried Eckey">Wilfried Eckey</a>: <cite style="font-style:italic">Die Apostelgeschichte. Der Weg des Evangeliums von Jerusalem nach Rom</cite>. Teilband 1: Apg 1,1–15,35. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1780-7, S. 195.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Reich+Gottes&rft.au=Wilfried+Eckey&rft.btitle=Die+Apostelgeschichte.+Der+Weg+des+Evangeliums+von+Jerusalem+nach+Rom&rft.date=2000&rft.genre=book&rft.isbn=3788717807&rft.pages=195&rft.place=Neukirchen-Vluyn&rft.pub=Neukirchener+Verlag" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Zu Apg 14,22 „Der Weg der Glaubenstreue führt durch das wegen der Zugehörigkeit zu Jesus durchgestandene Leiden ins Reich Gottes, die. h. in die jenseitige und ewige Herrlichkeit der vollendeten Gottesgemeinschaft.“ <a href="Wilfried_Eckey" title="Wilfried Eckey">Wilfried Eckey</a>: <cite style="font-style:italic">Die Apostelgeschichte. Der Weg des Evangeliums von Jerusalem nach Rom</cite>. Teilband 1: Apg 1,1–15,35. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1780-7, S. 45.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Reich+Gottes&rft.au=Wilfried+Eckey&rft.btitle=Die+Apostelgeschichte.+Der+Weg+des+Evangeliums+von+Jerusalem+nach+Rom&rft.date=2000&rft.genre=book&rft.isbn=3788717807&rft.pages=45&rft.place=Neukirchen-Vluyn&rft.pub=Neukirchener+Verlag" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> „Daß er dabei· die Zeit des Gottesreiches und die Zeit· der Kirche einander angenähert hat (Apg 1,6), ohne sie einfach miteinander identifizieren zu wollen (Vers 7), ist deutlich.“ <a href="Gottfried_Schille" title="Gottfried Schille">Gottfried Schille</a>: <cite style="font-style:italic">Die Apostelgeschichte des Lukas</cite> (= Erich Faschert, Joachim Rohde, Christian Wolff [Hrsg.]: <cite style="font-style:italic">Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament</cite>. Band 5). 3 (der Neubearbeitung) Auflage. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1989, ISBN 3-374-00354-0 (XXIV, 492 Seiten).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Reich+Gottes&rft.au=Gottfried+Schille&rft.btitle=Die+Apostelgeschichte+des+Lukas&rft.date=1989&rft.edition=3+%28der+Neubearbeitung%29&rft.genre=book&rft.isbn=3374003540&rft.place=Berlin&rft.pub=Evangelische+Verlagsanstalt&rft.series=Theologischer+Handkommentar+zum+Neuen+Testament" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Ausführlich zu den drei Begriffen: <a href="Klaus_Haacker" title="Klaus Haacker">Klaus Haacker</a>: <cite style="font-style:italic">Der Brief des Paulus an die Römer</cite> (= <cite style="font-style:italic">Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament</cite>. Band 6). 5. Auflage. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2019, ISBN 978-3-374-02455-1, S. 322–324.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Reich+Gottes&rft.au=Klaus+Haacker&rft.btitle=Der+Brief+des+Paulus+an+die+R%C3%B6mer&rft.date=2019&rft.edition=5&rft.genre=book&rft.isbn=9783374024551&rft.pages=322-324&rft.place=Leipzig&rft.pub=Evangelische+Verlagsanstalt&rft.series=Theologischer+Handkommentar+zum+Neuen+Testament" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Dieter Zeller: <cite style="font-style:italic">Der Brief an die Römer. Übersetzt und erklärt von Dieter Zeller</cite> (= <cite style="font-style:italic">Regensburger Neues Testament (RNT)</cite>). Pustet, Regensburg 1985, ISBN 978-3-7917-0946-8, S. zu Röm 14,17.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Reich+Gottes&rft.au=Dieter+Zeller&rft.btitle=Der+Brief+an+die+R%C3%B6mer.+%C3%9Cbersetzt+und+erkl%C3%A4rt+von+Dieter+Zeller&rft.date=1985&rft.genre=book&rft.isbn=9783791709468&rft.pages=zu+R%C3%B6m+14%2C17&rft.place=Regensburg&rft.pub=Pustet&rft.series=Regensburger+Neues+Testament+%28RNT%29" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> „Die Verkündigung des Schöpfergottes ist deshalb zugleich und vor allem Verkündigung des nahen Richtergottes. Sein Zorngericht über die sündige Menschheit, die die Wahrheit in Ungerechtigkeit niederhält (Röm 1,18), steht bevor (1Thess 1,10; 5,9; Röm 1,18; 2,5). Sünder im Sinn der Lasterkataloge »werden das Reich Gottes nicht erben« (1Kor 6,9; Gal 5,19-21; ähnlich 1 Thess 4,6; Röm 1,28-32).“ Günter Haufe: <cite style="font-style:italic">Der erste Brief des Paulus an die Thessalonicher</cite> (= Erich Pascher, Joachim Rohde, Udo Schnelle, Christian Wolff [Hrsg.]: <cite style="font-style:italic">Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament</cite>. Band 12, Nr. 1). Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 1999, ISBN 3-374-01743-6, S. 35.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Reich+Gottes&rft.au=G%C3%BCnter+Haufe&rft.btitle=Der+erste+Brief+des+Paulus+an+die+Thessalonicher&rft.date=1999&rft.genre=book&rft.isbn=3374017436&rft.pages=35&rft.place=Leipzig&rft.pub=Evangelische+Verlagsanstalt&rft.series=Theologischer+Handkommentar+zum+Neuen+Testament" style="display:none">

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<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> „Wenn das zeitliche Moment gelegentlich noch als ein Element oder als Beimischung bei solchen Ausdrücken mitgehört wird, so verdeckt die ‚eschatologische‘ Deutung doch den klaren ethischen Appell, der jeweils vorliegt, indem es nicht um das ,Wann‘ geht sondern darum, WER nahe ist.“ Norbert Baumert: <cite style="font-style:italic">Christus – Hochform von >Gesetz<. Übersetzung und Auslegung des Römerbriefes</cite> (= <cite style="font-style:italic">Paulus neu gelesen</cite>. Band 1). Echter, Würzburg 2012, ISBN 978-3-429-03404-7, S. 250.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Reich+Gottes&rft.au=Norbert+Baumert&rft.btitle=Christus+-+Hochform+von+%3EGesetz%3C.+%C3%9Cbersetzung+und+Auslegung+des+R%C3%B6merbriefes&rft.date=2012&rft.genre=book&rft.isbn=9783429034047&rft.pages=250&rft.place=W%C3%BCrzburg&rft.pub=Echter&rft.series=Paulus+neu+gelesen" style="display:none">

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<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Meister Eckhart: Deutsche Predigten und Traktate. Herausgegeben und übersetzt von Josef Quint, 1963, 7. Auflage S. 324/2, ISBN 978-3-257-20642-5

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Johannes Tauler: Predigten. Band 1, übertragen und herausgegeben von Georg Hofmann, 2007, S. 201, ISBN 3-89411-275-1

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Louise Gnädinger: Johannes Tauler – Lebenswelt und mystische Lehre. C. H. Beck, München 1993, S. 391, ISBN 3-406-36789-5

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Johannes Tauler: Predigten. Band 2, S. 480, ISBN 3-89411-275-1

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_ge.html">Dei Verbum n.17</a>

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Josef Finkenzeller in Lexikon der katholischen Dogmatik. Herder Verlag, 1991, ISBN 3-451-22575-1

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Nicholas Thomas Wright: Reich Gottes, Kreuz, Kirche: Die vergessene Story der Evangelien. (How God Became King: The Forgotten Story of the Gospels). Marburg, Francke, 2015, ISBN 978-3-86827-504-9.

</li>

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Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4049101-8">4049101-8</a> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/sh85072406">sh85072406</a> </div>

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